عسى في النحو العربي: هل هي فعل جامد أم حرف للترجي؟

تحتل كلمة “عسى” مكانة جدلية بارزة في الدرس النحوي، حيث تتجاذبها الآراء بين الفعلية والحرفية، وتتنوع أساليب عملها تبعاً للسياق والتركيب. يقدم هذا المقال استقصاءً شاملاً لآراء النحاة حول “عسى”، موضحاً دلالاتها، وشواهدها، وتطور استعمالاتها في العربية.

هل تُعد عسى فعلاً من أفعال المقاربة أم حرفاً شبيهاً بـ “لعل”؟

تناول سيبويه “عسى” بالبحث، فعدّها فعلاً من أفعال المقاربة والرجاء، موضحاً أنها تأخذ منزلة “كان” وأخواتها في اختصاصها بالدخول على الجملة الاسمية. ورغم أنه لم يصرح بجمودها لفظاً، ولم يصرح بتصرفها كبقية الأخوات، إلا أن سياق كلامه دل على ذلك؛ حيث بين أنها قد تتضمن معنى “لعل” وتعمل عملها في حال اتصل بها ضمير النصب، موحّداً بين معنييهما في إفادة الطمع والإشفاق.

وفي السياق ذاته، ذهب جمهور كبير من النحويين إلى إثبات فعليتها، مستدلين بقبولها لضمائر الرفع المتحركة، فنقول: (عَسَيتَ، وعَسَوا، وعَسَيْنَ، وعَسَيْتُها، وعَسَيْتُن). وقد صرح هؤلاء بجمودها مخالفين بذلك أخواتها؛ معللين ذلك بأنه لا مصدر لها، وأن لفظها بصيغة الماضي بينما معناها للمستقبل؛ لأن الرجاء لا يتحقق إلا في المستقبل. كما أشاروا إلى أنها تشبه “لعل” وتدخل المعنى في غيرها، وهذا مخالف لطبيعة الأفعال، إذ إن معناها قائم في نفسها.

وعلى الجانب الآخر، نُقِل عن ثعلب، والزجّاج، وابن السرّاج، وبعض الكوفيين القول بحرفيتها، وحجتهم في ذلك أنها تأتي بمعنى “لعل” وأنها جامدة لا تتصرف. والتدقيق في النصوص يبين أن ثعلباً أشار في “مجالسه” إلى جمودها دون التصريح بحرفيتها، كما أن ابن السراج ذكر في كتابه “الموجز” أنها فعل جامد لا يتصرف.

كيف تعمل عسى في الجملة الاسمية وما أوجه إعرابها؟

استقر رأي أكثر النحويين على أن “عسى” تعمل عمل الفعل الناقص، فترفع المبتدأ اسماً لها وتنصب الخبر، ويستثنى من ذلك حالة اتصالها بضمائر النصب، فإنها حينئذ تعمل عمل “لعل”. وقد حُكي عن بعض النحويين، مثل ثعلب وابن السراج، أنها قد تكون حرف ابتداء لا عمل له. كما حكوا عن العرب قولهم: “عسى زيدٌ قائمٌ” بالرفع، وأنها قد تشبه “كان” فترفع وتنصب فيقال: “عسى زيدٌ قائماً”.

أما وجوه استخدامها وصور جملتها فهي متعددة:الوجه الأول: أن يكون اسمها اسماً ظاهراً أو ضمير رفع متصل، وخبرها مصدراً مؤولاً من “أنْ” والفعل المضارع، كقوله تعالى: (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالفَتْحِ)، وقولك: “عسيتَ أَنْ تَفْعَلَ”. وقد بين سيبويه وأكثر النحاة أنها تشبه “كان” في هذا التركيب؛ فالمرفوع اسمها، والمصدر المؤول خبرها المشتق، وأكدوا أن “أنْ” لازمة لا تحذف إلا للضرورة. ولما كان المصدر الجامد لا يقع خبراً عن الجثة (فلا يقال عسيت الفعل)، لجأوا إلى تمثيل معناها وتفسيره بـ “قارب” أو “دنا”.

ما هي صور اسم عسى وخبرها في الاستعمال العربي؟

تنوعت صور الخبر في تراكيب “عسى”، والدليل على أن المصدر المؤول يقع موقع الخبر هو ورود الخبر مفرداً منصوباً أو جملة فعلية في كلام العرب. فمن الأمثال: “عسى الغُوَيْرُ أَبْوُءساً”، ومن الشعر قول رواية من الحجاج: “إِنِّي عَسَيْتُ صائماً”، حيث أجري الخبر “صائماً” مجرى خبر كان. وكذلك ورود الخبر جملة فعلية مجردة من “أن” كما في قول هدبة بن الخشرم: “عسى الكربُ… يكونُ وَرَاءَهُ فَرَجٌ قَرِيبٌ”، وقول سماعة بن أشول: “عسى الله يُغْنِي…”.

إن وظيفة “أنْ” في هذا التركيب هي تخليص المضارع للمستقبل؛ لأن “عسى” تفيد الرجاء، وهو لا يكون إلا في المستقبل. ولهذا رأوا عدم جواز وقوع المصدر الصريح خبراً لها (عسيت القيام) لعدم دلالته على زمن مخصوص. والدليل على ذلك جواز وقوع “السين” موقع “أن” لأنها تدل على الاستقبال، كقول الشاعر: “عسى طيِّءٌ… ستُطِفِي غُلَاتِ الكُلَى”.

وقد تضاربت النقول حول إعراب “أن يفعل”:

متى تكون عسى تامة ومتى تكون ناقصة في تركيب “عسى أن يفعل”؟

الوجه الثاني لاستخدامها هو أن يقع بعدها “أنْ” والفعل المضارع مباشرة، نحو: “عسى أن يفعل”. ولسيبويه في هذا مذهبان:

وقد أشار الفارسي إلى أن “أنْ” وصلتها في موضع رفع فاعل مُغنٍ عن الخبر، قياساً على “ظننت أن زيداً منطلق”. ونقل المرادي وابن هشام عن ابن مالك أن “عسى” ناقصة أبداً، وأن (أن والفعل) سدت مسد الاسم والخبر، كما في (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا). لكن الواقع أن ابن مالك في “الكافية الشافية” نفى أن تكون (عسى أن يفعل) مثل (كان يفعل)، ولا يُفهم منه أنها ناقصة أبداً.

ما حكم اتصال عسى بضمائر النصب وهل تعمل عمل “لعل”؟

الوجه الثالث: إذا اتصلت “عسى” بضمائر النصب (عساك، عساه، عساني)، صارت بمنزلة “لعل” وعملت عملها. واستشهدوا بقول رؤبة: “يا أبتا علّكا أو عساكا”. والدليل على نصب الضمير هو لحوق نون الوقاية عند التكلم (عساني) كما في قول عمران بن حطان: “لعلِّي، أو عساني”. فلو كانت الياء مجرورة أو مرفوعة لقال “عساي”.

وقد اختلف النحاة في توجيه هذا التركيب:

ما الدلالات المعنوية التي تؤديها عسى في السياقات المختلفة؟

لم يفرق النحاة كثيراً بين معنى “عسى” واستخداماتها، وقد بينوا أنها تفيد المعاني التالية:

كيف تطورت آراء النحاة حول عسى وما هي لغاتها؟

ذكر النحاس أن لـ “عسى” لغتين: فتح السين (الأشهر)، وكسرها (عسِي)، ووصف الكسر بالرداءة. وروي عن نافع قراءته بالكسر: (هل عَسِيتُم). وخرجها الفارسي على لغة “عِسِيَ” كـ “عَمِيَ”. وذكر الرضي أن الكسر يحدث عند الاتصال بضمائر الرفع المتحركة (عَسِيتُ).

وختاماً، يبين الفصل أن النحويين استنبطوا “الحروف المشبهة بالفعل” من عملها، وجعلوا “عسى” و”ليس” محل خلاف بين الفعلية والحرفية، واتفقوا على جمودهما. وقد حمل النحاة الحروف (إن، لا، ما) على “ليس” في العمل، بينما حملوا “عسى” على “لعل” أحياناً. إن الاختلاف في تقدير العامل يرجع إلى التأويل وتفسير عبارات سيبويه، أو الاعتماد على قراءات وروايات مختلفة. وقد أثبت البحث التاريخي أن بعض النقول عن النحاة كانت مغلوطة، وأن الدراسات السياقية أغنت معاني الأدوات وأظهرت أن المعنى النحوي لسيبويه لم يستوعب كل دلالات القرآن الكريم، مما جعل المعاني السياقية جزءاً لا يتجزأ من الدرس النحوي.

هل يمكن القول إن “عسى” بمرونتها بين الفعلية والحرفية وتعدد دلالاتها، تمثل نموذجاً لثراء اللغة العربية وقدرتها على استيعاب المعاني الدقيقة؟

دعوة لاتخاذ إجراءندعوك عزيزي القارئ إلى التعمق أكثر في أسرار العربية، وعدم الاكتفاء بالقواعد السطحية، بل التأمل في الشواهد القرآنية والشعرية التي تظهر عبقرية هذه اللغة، فكلما زاد بحثك، اتسعت أمامك آفاق الفهم والتذوق البياني.

المراجع

المصداقية

جرت مراجعة هذا المقال من قبل فريق التحرير في موقعنا لضمان الدقة والمعلومة الصحيحة.إخلاء مسؤولية: المعلومات الواردة تستند إلى المصادر النحوية التراثية والبحثية، وقد تتعدد الآراء في المسائل الخلافية.

معجب بهذه: